الرافضة يستبدلوا فى صلاتهم - الصلاة على محمد وآل محمد - بالضراط والغائط !!!

[ساجد لله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





الرافضة أعداء محمد وآل محمد صلى الله عليه وسلم جعلوا من هذه الصلاة للتسلية والمسخرة , فهل سمع أحدكم الفالي أو المهاجر أو الخبيث ياسر والزنديق حسن شحاته أو الكافر الشيرازى أو غيرهم الكثير الكثير من زنادقة الرافضة ممن تتطاولوا بالتكفير والطعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم إلى جانب التصريح بكل وقاحة بتحريف القرآن او تأليه أئمتهم ودعائهم من دون الله الخ .. من الشركيات والكفريات التى ملأت الشبكة والسيديهات والمحطات الفضائية الخبيثة والغريب بعد كل مقطع شركي او مقطع كفرى طاعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم تسمع الجوقة الكفرية من خلف هذا المعمم او ذاك تردد بكل استخفاف ومسخرة الأسطوانة الممجوجة (( اللهم صلى على محمد وآل محمد ) !!


فسبحان الله وكأنهم ربطوا بين الكفر والزندقة والطعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم وبين الصلاة عليهم وكأن لسان حالهم يقول الطعن برسول الله صلى الله عليه وسلم عبادة نتقرب بها الى الله وكأن لسان حالهم يقول هناك علاقة بين الصلاة على محمد وآله وبين القول بتحربف القرآن والشرك بالله !!

ولكن السؤال هل بقي الأمر عند هذا الحد وفى هذا الإطار فقط ؟


بالتأكيد لاااااا فدين الرافضة دين ( Update )


وتعالوا نقرأ معاً :



[ 8307 ] 4 ـ محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن فضالة بن أيوب ، عن ابن بكير ، عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : سألته عن رجل صلّى الفريضة ، فلمّا فرغ ورفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الرابعة أحدث ؟ فقال : أما صلاته فقد مضت وبقي التشهّد ، إنّما التشهّد سنّة في الصلاة ، فليتوضّأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهّد.
أقول : تقدّم الوجه فيه (1).
الكافي 3 : 346|1.
(1) تقدم في ذيل الحديث 3 من هذا الباب
وسائل الشيعة ج 6
13 ـ باب حكم من نسي التشهّد حتى أحدث
ص 399 ـ ص 418



ما سمعته من التصريح به في الصحيح (1) وغيره، وهو خيرة الشيخ والصدوقين وبني الجنيد والبراج وحمزة وإدريس وزهرة والسيد والمصنف في النافع والفاضل وغيرهم على ما حكي عن بعضهم، بل عن الشيخ والسيدين والقاضي في شرح الجمل والجواهر الاجماع عليه، خلافا للمحكي عن المفيد وسلار والحلبي والسيد في الجمل فاعتبروا تقدمه على عرفة لما روي (2) من أن الحج عرفة، وهو مع ضعفه محتمل لكون المراد به أنه أعظم الأركان، وكقوله صلى الله عليه وآله (من وقف في عرفة فقد تم حجه) المحتمل لارادة أنه قارب التمام، نحو قوله عليه السلام (3) (إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة فقد تمت صلاته)
جواهر الكلام ج20
تأليف شيخ الفقهاء وامام المحققين الشيخ محمد حسن النجفي
ص 353



ما شاء الله .......... لاحظ التشهد قول المعصوم :

أما صلاته فقد مضت وبقي التشهّد ، إنّما التشهّد سنّة في الصلاة ، فليتوضّأ وليعد إلى مجلسه أو مكان نظيف فيتشهّد.

يعنى بكل بساطة صلاته مصت دون الصلاة على محمد وآل محمد !!

وللان الامور ماشية ويستمر ال ( Update ) ولنقرأ معا التالي :


(374) 142 سعد بن عبدالله عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن حريز بن عبدالله عن زرارة قال: قلت لابي جعفر عليه السلام ما يجزي من القول في التشهد في الركعتين الاولتين؟ قال: تقول: " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " قلت فما يجزي من تشهد الركعتين الاخيرتين؟ فقال: " الشهادتان ".
* - 374 - الاستبصار ج 1 ص 341.


(378) 146 فأما ما رواه محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد ابن محمد عن الحسين بن سعيد عن عثمان بن عيسى عن منصور بن حازم عن بكر بن حبيب قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن التشهد فقال: لو ان كما يقولون واجبا على الناس هلكوا إنما كان القوم يقولون أيسر ما يعلمون، إذا حمدت الله أجزأك.

فليس بدافع ان يكون الشهادتان واجبتين وإنما يدل على ان ما زاد عليهما ليس بواجب لان الزيادة على الشهادتين أيضا تسمى تشهدا، والذي يبين ما ذكرناه:
الاستبصار ج 1 ص 343 واخرج الثاني الكليني في الكافي ج 1 ص 93


(379) 147 ما رواه أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال قلت لابي عبدالله عليه السلام التشهد في الصلاة قال: مرتين قال قلت وكيف مرتين؟ قال: إذا استويت جالسا فقل اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم تنصرف قال: قلت قول العبد " التحيات لله والصلوات الطيبات لله " قال: هذا اللطف من الدعاء يلطف العبد ربه.
الاستبصار ج 1 ص 343 واخرج الثاني الكليني في الكافي ج 1 ص 93
تأليف شيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى (قدر)
تاريخ وفاة المؤلف: 460 ه ق‏
الجزء الثاني
الناشر: دار الكتب الإسلامية
تاريخ الطبع: 1407 ه ق‏
الطبعة: الرابعة
مكان الطبع: طهران- إيران‏
ملاحظات: كانت الطبعة الأولى في سنة 1378 ه ق‏
المؤلف: الطوسي، أبو جعفر محمد بن الحسن‏
تاريخ وفاة المؤلف: 460 ه ق‏
الناشر: دار الكتب الإسلامية
تاريخ الطبع: 1407 ه ق‏
الطبعة: الرابعة
مكان الطبع: طهران- إيران‏
ملاحظات: كانت الطبعة الأولى في سنة 1378 ه ق‏
8 بَابُ كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ وَ صِفَتِهَا وَ شَرْحِ الْإِحْدَى وَ خَمْسِينَ رَكْعَةً وَ تَرْتِيبِهَا وَ الْقِرَاءَةِ فِيهَا وَ التَّسْبِيحِ فِي رُكُوعِهَا وَ سُجُودِهَا وَ الْقُنُوتِ فِيهَا وَ الْمَفْرُوضِ مِنْ ذَلِكَ وَ الْمَسْنُون‏
ص: 101 - ص: 103



كما قرأتم فالمعصوم بين بشكل واضح وجلي ان الصلاة على محمد وآل محمد غير واجبة وإكتفى بالشهادتان بل إذا حمدت الله أجزأك وتنصرف من الصلاة !!!!


لكن هل يوجد جديد ( Update ) نقول نعم :


[ 8314 ] 5 ـ وبإسناده عن محمّد بن علي بن محبوب ، عن يعقوب ين يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أُذينة ، عن الفضيل وزرارة ومحمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إذا فرغ من الشهادتين فقد مضت صلاته ، فإن كان مستعجلاً في أمر يخاف أن يفوته فسلّم وانصرف ، أجزأه.
التهذيب 2 : 317|1298 ، أورده في الحديث 2 من الباب 4 من أبواب التشهد
وسائل الشيعة ج 6
أبواب التسليم
1 ـ باب وجوبه في آخر الصلاة
ص 399 ـ ص 418


1290 - 7 فأما ما رواه محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسن عن صفوان عن عبدالله ابن بكير عن عبيد بن زرارة قال: قلت لابي عبدالله (ع) الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجدة الاخيرة قال: تمت صلاته وإنما التشهد سنة في الصلاة فيتوضاء ويجلس مكانه أو مكانا نظيفا فيتشهد

يقول الطوسي :

فالوجه في هذه الرواية ان نحملها على من احدث بعد الشهادتين وان لم يستوف باقي الشهادة فانه يتم صلاته ولو كان الحدث قبل ذلك لكان يجب عليه الاعادة من أولها على ما بيناه، وأما قوله وإنما التشهد سنة في الصلاة معناه ما زاد على الشهادتين على ما بيناه، ويكون أمره به من إعادته بعد الوضوء محمولا على الاستحباب.
الاستبصار (ج1)
تأليف شيخ الطائفة ابى جعفر محمد بن الحسن الطوسى قده
الجزء الاول
قوبل بعدة نسخ مخطوطة مصصحة بقلم أفذاذ من اساطين الحديث
مطبعة النجف في النجف 1375 ه‍
195 - باب وجوب التشهد وأقل ما يجزى منه
[341][343]


لاحظوا :
إن ضرط او اخرج غائط بعد رفع رأسه من السجدة الاخيرة فقد تمت صلاته !!
ومن هذا التحديث بدأ إستبدال الصلاة على محمد وآل محمد بالضراط والغائط وماشابه !!
ويواصل الرافضة الإساءة لمحمد وآل محمد :



[ 8304 ] 1 ـ محمّد بن الحسن بإسناده عن سعد ، عن أبي جعفر يعني أحمد بن محمّد ، عن أبيه (1) محمّد بن عيسى والحسين بن سعيد ومحمّد بن أبي عمير كلّهم ، عن عمر بن أُذينة ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه في السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهّد ، قال : ينصرف فيتوضّأ ، فإن شاء رجع إلى المسجد ، وإن شاء ففي بيته ، وإن شاء حيث شاء قعد فيتشهّد ثمّ يسلّم ، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته. ورواه الكليني عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، مثله ، إلاّ أنّه قال : وإن كان الحدث بعد التشهّد (2).
1 ـ التهذيب 2 : 318|1301 ، الاستبصار 1 : 402|1535.
(1) في المصدرين زيادة : عن.
(2) الكافي 3 : 347|2.
وسائل الشيعة ج 6
13 ـ باب حكم من نسي التشهّد حتى أحدث
ص 399 ـ ص 418



[ 8308 ] 5 ـ محمّد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) بإسناده الآتي عن علي ( عليه السلام ) ـ في حديث الأربعمائة ـ قال : إذا قال العبد في التشهّد الأخير (1) وهو جالس : أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله ، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ، ثمّ أحدث حدثاً فقد تّمت صلاته.
أقول : قد عرفت وجهه (2) وما يعارضه ممّا مضى (3) ويأتي (4).
5 ـ الخصال : 629.
(1) في المصدر : في الأخيرتين.
(2) عرفت الوجه في ذيل الحديث 3 من هذا الباب.
(3) مضى في الأبواب 1 و2 و3 من أبواب النواقض.
(4) يأتي في الباب 1 من أبواب قواطع الصلاة.
وسائل الشيعة ج 6
13 ـ باب حكم من نسي التشهّد حتى أحدث
ص 399 ـ ص 418



صحيح الحسن بن الجهم قال : «سألته يعني أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل صلّى الظهر أو العصر فأحدث حين جلس في الرابعة ، قال : إن كان قال : أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله (صلّى الله عليه وآله) فلا يعد ، وإن كان لم يتشهّد قبل أن يحدث فليعد» (3) .
أمّا الدلالة فظاهرة ، حيث دلّت صريحاً على أنّ الحدث إذا كان واقعاً بعد التشهّد فلا يكون موجباً للاعادة وبطلان الصلاة ، سواء أتى بالتسليم أم لا .
التنقيح في شرح العروة الوثقى
تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى
السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره
تأليف
سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي
فصل في التسليم
ــ[301]ــــ[320]ــ

***

ومنها : صحيحة زرارة التي مضمونها عين مضمون الصحيحة السابقة عن أبي جعفر (عليه السلام) «في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه في السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهّد ، قال : ينصرف فيتوضّأ ، فان شاء رجع إلى المسجد وإن شاء ففي بيته وإن شاء حيث شاء قعد فيتشهّد ثمّ يسلِّم ، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته» (1) فان ذيلها دال على أنّ الحدث بعد الشهادة ليس بضائر ، ومقتضى ذلك أنّ التسليم ليس بجزء .
التنقيح في شرح العروة الوثقى
تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى
السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره
تأليف
سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي
فصل في التسليم
ــ[301]ــــ[320]


موثقة زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : «سألته عن الرجل يصلِّي ثمّ يجلس فيحدث قبل أن يسلِّم قال : تمّت صلاته ... » إلخ (2) حيث دلّت على صحّة الصلاة مع وقوع الحدث في الأثناء وقبل التسليم الكاشف عن عدم جزئيّته .
التنقيح في شرح العروة الوثقى
تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى
السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره
تأليف
سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي
فصل في التسليم
ــ[301]ــــ[320]




ومنها: قوي الحسن بن الجهم - كما في الجواهر (3) - قال: سألته - يعني أبا الحسن (عليه السلام) - عن رجل صلى الظهر أو العصر فأحدث حين جلس في الرابعة، قال: " إن كان قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا يعد، وإن كان لم يتشهد قبل أن يحدث فليعد "خلل الصلاة وأحكامه
تأليف: آية الله العظمى الشيخ مرتضى الحائري قدس سره تحقيق: حجة الاسلام والمسلمين الشيخ محمد حسين أمر اللهي
الموضوع: فقه عدد الصفحات: 836
طبع ونشر: مؤسسة النشر الإسلامي المطبوع:
الأولى التاريخ: 1420 ه‍.
مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة
[ 115 ][ 119 ]



احتج ابن بابويه بما رواه عبيد بن زرارة في الموثق قال: قلت لأبي عبد الله - عليه السلام -: الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجود الأخير، فقال: تمت صلاته، وإنما التشهد سنة في الصلاة فيتوضأ ويجلس مكانه أو مكانا نظيفا فيتشهد (2). وفي الصحيح عن زرارة، عن الباقر - عليه السلام - في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه من السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهد، قال: ينصرف فيتوضأ، فإن شاء رجع إلى المسجد، وإن شاء ففي بيته، وإن شاء حيث شاء قعد فيتشهد ثم يسلم، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته (3). ولأن التشهد ليس ركنا فلا تبطل الصلاة بتركه سهوا، والحدث في حكم الترك، والتسليم سنة لا تبطل الصلاة بتركه مطلقا. والجواب: يحتمل أن يكون المراد بعد الرفع والاتيان بالواجب من الشهادتين قبل الاتيان باستيفاء فرضه وندبه من الاذكار، ويكون الأمر باعادته على سبيل الاستحباب.
مختلف الشيعة
تأليف أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي (العلامة الحلي) 648 - 726 ه‍
الجزء الثاني
تحقيق مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة
الباب الرابع في التوابع
ص - 409 ص 410



صحيحة زرارة: «و ان كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته‏» (51)
و موثقته: عن الرجل يصلي ثم يجلس فيحدث قبل ان يسلم، قال: «قد تمت صلاته‏» . (52) و موثقة غالب: عن الرجل يصلي المكتوبة فينقضي صلاته و يتشهد ثم ينام قبل ان يسلم، قال: «تمت صلاته‏» (53) .
51) الكافي 3: 347 الصلاة ب 33 ح 2، التهذيب 2: 318-1301، الاستبصار 3431-1291، الوسائل 6: 410 ابواب التشهد ب 13 ح 1.
52) التهذيب 2: 320-1306، الاستبصار 1: 345-1301، الوسائل 6: 424 ابواب التسليم ب 3 ح 2.
53) التهذيب 2: 319-1304، الوسائل 6: 425 ابواب التسليم ب 3 ح 6.
مستند الشيعة في احكام الشريعة
تاليف: العلامة الفقيه، المولى احمد بن محمد مهدي النراقي
المتوفى سنة 1245 ه
الجزء الخامس
تحقيق: مؤسسة آل البيت (ع) لاحياء التراث
البحث الثامن في التسليم



و في القوي عن الحسن بن الجهم عن الكاظم عليه السّلام، في الرجل صلّى الظهر فأحدث حين جلس في الرابعة، فقال: «إن كان شهد الشهادتين فلا يعيد، و إن كان لم يتشهّد قبل أن يحدث فليعد» «4».
الحاشية على مدارك الأحكام‏ ج‏3
المؤلف‏
العلاّمة محمّد باقر بن محمّد أكمل بن محمّد صالح بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن محمّد رفيع بن أحمد بن إبراهيم بن قطب الدين بن كامل بن علي بن محمّد بن علي بن محمّد بن محمّد بن النعمان المشتهر بالوحيد البهبهاني‏،
[خاتمة قواطع الصلاة]
ص: 121 - ص: 122


قد استدلّ للقول الأوّل مضافا إلى الأصل بإطلاق بعض الأخبار كخبر سورة المتقدّم ذكره، و صحيحة زرارة قال: «قلت: فما يجزي من التشهّد في الرّكعتين الأخيرتين؟ قال: فقال: الشهادتان» «1» و صحيحة الفضلاء «إذا فرغ من الشهادتين فقد مضت صلاته الحديث» «2» و خبر الحسن بن الجهم قال: «سألته يعني أبا الحسن عليه السّلام عن رجل صلّى الظهر أو العصر فأحدث حين جلس في الرّابعة قال: إن كان قال: أشهد أن لا إله إلّا اللّه و أشهد أنّ محمّدا رسول اللّه» فلا يعيد و إن كان لم يتشهّد قبل أن يحدث فليعد»جامع المدارك في شرح مختصر النافع، ج‏1
مؤلف‏ آية الله عظمى حاج سيد احمد بن يوسف خوانسارى‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1405 ه ق‏
الناشر: مؤسسة إسماعيليان للطباعة و النشر
تاريخ الطبع: 1405 ه ق‏
الطبعة: الثانية
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: علي أكبر الغفاري‏
ملاحظات: صور هذا الكتاب من نسخة طبعت سنة 1398 ه ق في مكتبة الصدوق‏
ص: 390 - ص: 391


(2) روى الشيخ في الصحيح، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه في السجدة الأخيرة و قبل أن يتشهد قال ينصرف فيتوضأ، فإن شاء رجع إلى المسجد و إن شاء ففي بيته و إن شاء حيث شاء قعد فيتشهد ثمَّ يسلم، و إن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته و يدل ظاهرا على عدم وجوب السلام، و على عدم بطلان الصلاة بتخلل الحدث بينه و بين الصلاة لكون التشهد سنة أي ثبت وجوبه بالسنة كما رواه في الموثق كالصحيح، عن زرارة قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجود الأخير فقال تمت صلاته، و إنما التشهد سنة في الصلاة فيتوضأ و يجلس مكانه أو مكانا نظيفا فيتشهد و غيره من الأخبار و قد تقدم بعضها
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه‏ ج‏2
المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1070 ه ق‏
الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الثانية
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي‏پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي‏
ص: 448 - ص: 449


وما رواه الحسن به الجهم قال: سألته عن رجل صلى الظهر والعصر فأحدث حين جلس في الرابعة، فقال: إن كان قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا يعد، وإن كان لم يتشهد قبل أن يحدث فليعد (1). احتج ابن بابويه بما رواه عبيد بن زرارة في الموثق قال: قلت لأبي عبد الله - عليه السلام -: الرجل يحدث بعد ما يرفع رأسه من السجود الأخير، فقال: تمت صلاته، وإنما التشهد سنة في الصلاة فيتوضأ ويجلس مكانه أو مكانا نظيفا فيتشهد (2). وفي الصحيح عن زرارة، عن الباقر - عليه السلام - في الرجل يحدث بعد أن يرفع رأسه من السجدة الأخيرة وقبل أن يتشهد، قال: ينصرف فيتوضأ، فإن شاء رجع إلى المسجد، وإن شاء ففي بيته، وإن شاء حيث شاء قعد فيتشهد ثم يسلم، وإن كان الحدث بعد الشهادتين فقد مضت صلاته (3). ولأن التشهد ليس ركنا فلا تبطل الصلاة بتركه سهوا، والحدث في حكم الترك، والتسليم سنة لا تبطل الصلاة بتركه مطلقا. والجواب: يحتمل أن يكون المراد بعد الرفع والاتيان بالواجب من الشهادتين قبل الاتيان باستيفاء فرضه وندبه من الاذكار، ويكون الأمر باعادته على سبيل الاستحباب. وعن الثاني: بالفرق بين الحدث قبل التشهد وبين نسيانه، لأن في الأول يصدق عليه أنه قد أحدث في الصلاة بخلاف ناسي التشهد إذا اعتقد خروجه من الصلاة، فإنه يكون خارجا منها.
مختلف الشيعة في أحكام الشريعة
تأليف أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي (العلامة الحلي) 648 - 726 ه‍
الجزء الثاني
تحقيق مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المقدسة
الباب الرابع في التوابع
409 - 410




كما تلاحظوا أحبتى فى الله الرافضة استبدلوا الصلاة على محمد وعلى آل محمد بالحدث ( الضراط والعائط ) وغيره !!!!

وأعذروني على الإطالة فقد اضطررت لذلك وأختصرت بقدر الإمكان بل لم اضع عشرات النصوص لكى لا أطيل عليكم اكثر .



وأخيرأ أقول يارافضة أقرأأأأأأأأأأأأوا كتبكــــــــــم

[ساجد لله]

يارافضة أقرأأأأأأأأأأأأوا كتبكــــــــــم

[احمد العابد]

إواضيف لك اخي الكريم اجماع علمائهم بتحريف القران

جماع علماء الرافضة على القول بتحريف القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أما بعد :
اعلم وفقنا الله وإياك أن القول بتحريف القرآن من ضروريات مذهب الرفض بل إنه من الاعتقادات التي يقوم عليها دين الرافضة ، سواء كان القول بالزيادة أو النقص ، وسوف ننقل لكم من كتب الرافضة ما يدل على قولهم بالتحريف وهو منقول بأسانيدهم ومروية عن أئمتهم المعصومين - حسب زعمهم - .
واعلموا أن أول من قال بهذه الفرية رجل يدعى : سليم بن قيس الهلالي ، وهو يروي عن أبان بن أبي عياش : أن علياً لزم بيته حتى جمعه ، وكان في الصحف والرقاع ، واعتذر عن المسارعة إلى بيعة أبي بكر ، لانشغاله بجمع القرآن ، فقال لما بعث إليه أبو بكر لطلب البيعة : إني آليت على نفسي يميناً أن لا أرتدي رداءً إلا للصلاة ، حتى أؤلف القرآن وأجمعه ) .
انظر كتاب سليم ص 81 .
وقد اختلفت الإمامية على سليم هذا ، فبعضهم اعترف بكتابه وجعله أصلاً من أصولهم ، وبعضهم أنكره لأنه أوقعهم في الإحراج ، لقوله بأن الأئمة ثلاثة عشر إماماً ، فاضطروا إلى إخفائه وكان هذا في القرن الأول الهجري ، ثم تلته مؤلفات ، تناولت القول صراحة بتحريف القرآن الكريم ولعل أخطر هذه الكتب :
1 - كتاب ( فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب )
مؤلفه : حسين بن محمد بن تقي الدين النوري الطبرسي ، هلك سنة 1254 هـ ، يقول في ص 2 من هذا الكتاب : ( هذا كتاب لطيف ، وسفر شريف ، عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان ) . وهذا الكتاب قد طبع لكني رأيته مخطوطاً وهو يقع في 394 صفحة .
فانظروا كيف صرح هذا الملحد بوقوع التحريف في القرآن من بداية الكتاب ، ولم تستطع الأيدي المرتعشة أن تخفيه .
يقول الطبرسي : لما انتقل سيد البشر محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا - يعني بصنمي قريش أبا بكر وعمر - من غصب الخلافة الظاهرية ، جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كله ، ووضعه في إزار .. ) .
وإليكم أيها القراء الكرام ( من أهل السنة فقط ) علماء الرافضة الذين صرحوا بتحريف القرآن:
1 / علي بن إبراهيم القمي :
قال في مقدمة تفسيره عن القرآن : ( أما ما هو حرف مكان حرف فقوله تعالى : ( لئلا يكون للناس على الله حجة إلا الذين ظلموا منهم ) يعني ولا للذين ظلموا منهم ، وقوله : ( يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم ) يعني ولا من ظلم وقوله : ( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمناً إلا خطأ ) يعني ولا خطأ وقوله : ( ولا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم ) يعني حتى تنقطع قلوبهم ) .
انظر تفسير القمي ( 1 / 36 ) دار سرور بيروت .
وقال أيضاً : ( وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : ( كنت خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) فقال أبو عبدالله عليه السلام لقارئ هذه الآية ( خير أمة ) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت : ( كنت خير أئمة أخرجت للناس ) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية : ( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ) ومثله آية قرئت على أبي عبدالله عليه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماماً ) فقال أبو عبدالله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيماً أن يجعلهم للمتقين إماماً ، فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة عين واجعل لنا من المتقين إماماً ) وقوله : ( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) فقال أبو عبدالله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت : ( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله ) .
انظر تفسير القمي نفس الصفحة السابقة .
وقال أيضاً : ( وأما ما هو محرف فهو قوله : ( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون ) وقوله : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) وقوله : ( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم ) وقوله : ( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون ) .
انظر تفسير القمي ( 1 / 37 ) .
انظروا كيف حرف هذا الرافضي القرآن بزيادة كلمات ليست منه كقوله : ( في علي ) وقوله : ( آل محمد حقهم ) . وهذا من الكذب والتألي على الله تعالى والعياذ بالله من سوء العاقبة .
2 / نعمة الله الجزائري :
قال الجزائري في كتابه ( الأنوار النعمانية ) :
( إن تسليم تواترها ( القراءات السبع ) عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كاملاً ومادةً وإعراباً ) . انظر الأنوار النعمانية ( 2 / 357 ، 358 ) .
ويمضي هذا الهالك فيقرر أن أيادي الصحابة قد امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول : ( ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة فإنهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن ) . الأنوار النعمانية ( 1 / 97 ) .
وقد يسال سائل فيقول : كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع مالحقه من التغيير ، ويجيبنا على هذا السؤال نقمة الله الجزائري فيقول : ( قد روي في الأخبار أنهم عليهم السلام أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين عليه السلام فيقرى ويعمل بأحكامه ) . الأنوار النعمانية ( 2 / 363 ) .
3 / الفيض الكاشاني ( الهالك سنة 1091 هـ ) :
وممن صرح بالتحريف من علمائهم مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير ( الصافي)
وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة منها لإثبات تحريف القرآن وعنون لها بقوله : ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك ) .انظر الصافي ص 40 .
وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم خرج بالنتيجة التالية : ( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير محرف وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها لفظة آل محمد صلى الله عليه وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضاً على الترتيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) .
تفسير الصافي ( 1 / 49 ) .
ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال : ( وأما اعتقاد مشايخنا رضي الله عنهم في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه ، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي رضي الله عنه فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فإنه أيضاً نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج ) . تفسير الصافي ( 1 / 52 ) .
4 / أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( الهالك سنة 620 هـ ) :
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال : ( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت وكان قارئاً للقرآن فقال له عمر : إن علياً جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكاً للمهاجرين والأنصار ، فأجابه زيد إلى ذلك .. فلما استخلف عمر سأل علياً أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم ) . الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 155 ) .
نقول : ألا لعنة الله على القوم الكاذبين ، انظروا كيف ينسبون الكذب والزور إلى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويطعنون فيهم طعناً صريحاً لا يحتمل التأويل والعياذ بالله .
ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة يقول : ( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائم العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين ) .
انظر الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 249 ) .
ولم يكتف الطبرسي بتحريف ألفاظ القرآن ، بل أخذ يؤول معانيه تبعاً لهوى نفسه ، فزعم أن في القرآن الكريم رموزاً فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه . الاحتجاج ( 1 / 253 ) .
هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئاً مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكاً بمبدأ ( التقية ) يقول : ( ولو شرحت كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء ) .
الاحتجاج للطبرسي ( 1 / 254 ) .
5 / محمد باقر المجلسي :
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها ، وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه ( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ) في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث : ( موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح . ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ ) أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟
انظر ( 12 / 525 ) من هذا الكتاب .
وأيضاً بوب في كتابه الملفق ( بحار الأنوار ) باباً بعنوان : ( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله ) . بحار الأنوار ( 89 / 66 ) .
6 / الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد :
أما المفيد والذي يعد من مؤسسي المذهب فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة .
قال في أوائل المقالات : ( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة الضلال !
خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأجمعت المعتزلة والخوارج والزيدية والمرجئة وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ) . أوائل المقالات ص 48 - 49 . دار الكتاب الإسلامي - بيروت .
وقال أيضاً : ( إن الأخبار جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من زيادة من الحذف والنقصان ) .
أوائل المقالات ص 91 .
7 / أبو الحسن العاملي :
قال في المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار : ( اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي بين أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيراً من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام ، وهكذا إلى أن وصل إلى القائم عليه السلام ، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه . ) . انظر مرآة الأنوار ص 36 .
قال العاملي بعد أن ذكر قول شيخه الكليني : ( ووافق القمي والكليني جماعة من أصحابنا المفسرين - أي في القول بتحريف القرآن - كالعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم وغيرهم وهو مذهب أكثر محققي محدثي المتأخرين وقول الشيخ الأجل أحمد بن أبي طالب الطبرسي كما ينادي به كتابه الاحتجاج وقد نصره شيخنا العلامة باقر علوم أهل البيت عليهم السلام وخادم أخبارهم عليهم السلام في كتابه بحار الأنوار وبسط الكلام فيه بما لا مزيد عليه عندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع ) . مرآة الأنوار ص 49 - 50 .
فتأملوا كيف جعل هذا الرافضي القول بتحريف القرآن من ضرورات مذهب التشيع !
8 / سلطان محمد بن حيدر الخرساني :
قال : ( اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك في صدور بعضها منهم ) .انظر تفسير ( بيان السعادة في مقامات العبادة ) ص 19 ، 20 .
9 / العلامة الحجة السيد عدنان البحراني :
بعد أن سرد الروايات الدالة على التحريف عنده قال : ( الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة ( أي الرافضة ) وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ) . مشارق الشموس الدرية ص 126 .
10 / العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني :
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القران كما زعم قال :
( لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار ( أي الأخبار التي تطعن في القرآن ) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري إن القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور ( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم ) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى التي هي أشد ضرراً على الدين ) . الدرر النجفية للبحراني ص 298 .
وإليك أخي القارئ أسماء بعض العلماء والمؤلفين من الرافضة الذين ذكروا في مؤلفاتهم أن كتاب ( فصل الخطاب ) صاحبه هو العلامة النوري الطبرسي وهم :
1 - العلامة أغا بزرك الطهراني .. في كتابه نقباء البشر في القرن الرابع عشر عند ترجمة النوري الطبرسي .
2 - السيد ياسين الموسوي .. في مقدمة كتاب ( النجم الثاقب للنوري الطبرسي ) .
3 - رسول جعفر يان .. في كتابه ( أكذوبة التحريف أو القرآن ودعاوى التحريف ) .
4 - العلامة السيد جعفر مرتضى العاملي .. في كتابه ( حقائق هامة حول القرآن الكريم ) .
5 - السيد علي الحسيني الميلاني .. في كتابه ( التحقيق في نفي التحريف ) .
6 - الأستاذ محمد هادي معرفيه .. في كتابه ( صيانة القرآن من التحريف ) .
7 - باقر شريف القرشي .. في كتابه ( في رحاب الشريعة ص 59 ) .
فليس هناك مفر من إثبات هذا الكتاب إلى مؤلفه الهالك النوري الطبرسي فتنبهوا !!
11 / العلامة المحقق الحاج ميرزا حبيب الله الهاشمي الخوئي :
وقد عدد هذا الرافضي الأدلة الدالة على نقصان القرآن ومنها :
1 - نقص سورة الولاية .
2 - نقص سورة النورين .
3 - نقص بعض الكلمات من الآيات .
انظر منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة للخوئي ( 2 / 214 - 219 ) .
12 / الميثم البحراني :
قال وهو يطعن في عثمان رضي الله عنه : ( أنه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة وأحرق المصاحف وأبطل ما لاشك أنه من القرآن المنزل ) . شرح نهج البلاغة للبحراني(11/1 ) .
13 / أ - السيد محسن الحكيم .
ب - السيد أبو القاسم الخوئي .
ج - روح الله الخميني .
د - الحاج السيد محمود الحسيني الشاهدوري .
هـ - الحاج السيد محمد كاظم شريعتمداري .
و - العلامة السيد علي تقي التقوى .
وقد طعنوا في القرآن بتوثيقهم لدعاء صنمي قريش الذي يحوي الطعن بالقرآن ونذكر مقدمة الدعاء : ( اللهم صل على محمد وآل محمد والعن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وافكيهما وابنتيهما اللذين خالفا أمرك وأنكرا وصيك وجحدا أنعامك وعصيا رسولك وقلبا دينك وحرفا كتابك .. اللهم العنهم بكل آية حرفوها ) . والمقصود في الدعاء هم أبو بكر وعمر وعائشة وحفصة .
وقد ورد توثيقهم لهذا الدعاء في كتاب ( تحفة العوام مقبول جديد ) باللغة الاوردية لمؤلفه منظور حسين ص 442 .
14 / محمد بن يعقوب الكليني :
حيث روى هذا الهالك روايات كثيرة مكذوبة تدل في نظره على أن القرآن محرف وإليكم روايتين من هذه الروايات :
1 - عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريك ما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟
قال : مصحف فاطمة فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد قال : قلت : هذا والله العلم ) . أصول الكافي كتاب الحجة ( 1 / 295 ) .
2 - عن هشام بن سالم عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية ) .
أصول الكافي ( 2 / 597 ) .
15 / محمد بن مسعود المعروف بــ ( العياشي ) :
روى هذا العياش عن أبي عبدالله أنه قال : ( لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين ) .
تفسير العياشي ( 1 / 25 ) .
وروى أيضاً عن أبي جعفر : ( أنه قال لو لا أنه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفى حقنا على ذي حجي ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن ) . تفسير العياشي ( 1 / 25 ) .
16 - أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار :
فقد روى هذا الصفار عن أبي جعفر الصادق أنه قال : ( ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما أنزل الله إلا كذب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده ) . بصائر الدرجات للصفار ص 213 .
17 / العالم الرافضي المقدس الأردبيلي :
قال هذا الرافضي : ( إن عثمان قتل عبدالله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره ) .
انظر حديقة الشيعة للأردبيلي ص 118 - 119 .
18 / الحاج كريم الكرماني الملقب ( بمرشد الأنام ) :
قال : ( إن الإمام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل ) . إرشاد العوام ( 3 / 221 ) .
19 / المجتهد الهندي السيد دلدار علي الملقب ( بآية الله في العالمين ) :
قال : ( وبمقتضى تلك الأخبار أن التحريف في الجملة في هذا القرآن الذي بين أيدينا بحسب زيادة الحروف ونقصانه بل بحسب بعض الألفاظ وبحسب الترتيب في بعض المواقع قد وقع بحيث مما لا شك مع تسليم تلك الأخبار ) . استقصاء الأفحام ( 1 / 11 ) .
20 / ملا محمد تقي الكاشاني :
قال : ( إن عثمان أمر زيد بن ثابت الذي كان من أصدقائه هو وعدواً لعلي ، أن يجمع القرآن ويحذف منه مناقب آل البيت وذم أعدائهم ، والقرآن الموجود حالياً في أيدي الناس والمعروف بمصحف عثمان هو نفس القرآن الذي جمعه بأمر عثمان ) .
هداية الطالبين للكاشاني ص 368 .
انظروا أيها القراء الكرام ( والكرامة لأهل السنة فقط ) كيف تواترت أقوال هؤلاء الرافضة على القول بتحريف القرآن ، واعلموا أن القول بتحريف القرآن كفر وزندقة وخروج من الإسلام لأنه مخالف لصريح القرآن في قوله تعالى : ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
وهؤلاء الزنادقة الضلال يقولون أن كتاب الله الذي بين أيدينا والموجود بين دفتي المصحف والذي تكلم به ربنا ، والذي تعبدنا بتلاوته محرف ناقص قد زيد فيه ونقص منه والعياذ بالله .
وأتحدى كل رافضي أن ينفي هذه الروايات أو يردها ولكنه الهوى المتبع !!
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
أين حميتك على الإسلام يا رافضة ؟….لم لا تتبرؤون الآن من هذا المذهب الضال وتتوبوا إلى الله….لم لا تعلنوها صريحة أمام الناس أنكم برآء من الطبرسي والجزائري والقمي والبحراني والكاشاني وكل زنديق مارق يدعي أن ما بأيدينا اليوم من القرآن أنه محرف وناقص.
وهذا المرتد الطبرسي الذي ألف كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب مضى على موته أكثر من مئة عام....ولا نسمع أي تبرأ من هذا الرجل الزنديق أو من كتابه المأفون...وهذا إن دل فإنما يدل على أن أرباب المذهب الشيعي يؤمنون بما حواه هذا الكتاب، بل إنهم كرموا الطبرسي هذا ودفنوه في النجف ، كيف لا وهو يحوي أخبارهم المتواترة - زعموا- وعن أوثق علمائهم من آيات الله الصغرى والعظمى!!
وسنختم إنشاء الله ببعض النقول، وهي كثيرة، من كتب المذهب الرافضي المزعوم. وذلك حتى لا يدعي مدعي أننا نكذب....وكما قيل من علم حجة على من لم يعلم.
1- يقول الكليني في الكافي ص240 "وإن عندنا مصحف فاطمة، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد."!! ولا حرف واحد من قرآننا!!!! قبح الله أهل الكذب والزور. وحاشى أن يتلفظ أهل البيت الأطهار بهذا الكفر.
2-يقول مؤلف التفسير الصافي ص14 " فالظاهر أن ثقة الأسلام (!!) الكليني طيب الله ثراه (!!) أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن."
أبوبكر الصديق صاحب رسول الله وأبو زوجه ونصيره وخليفته ووزيره الذي أخمد نار المرتدين ونشر الدين وأفنى نفسه وماله وحياته لرفع كلمة التوحيد، في نظر هؤلاء الأفاكين ظالم ومنافق وكافر!!!!!! ، لكن الذي يهدم دين الله وينشر الكفر والزندقة ويقول بأن القرآن محرف وناقص، هذا عندهم : -
" حجة الإسلام" ، " طيب الله ثراه"
أين الضمير يا أهل الضمير؟!!
3-يقول نقمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية الجزء الثاني ص356 الآتي : " إن تسليم تواترها عن الوحي الإلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ،
يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة"
فكلام هذا الرجل واضح وصريح، فهو يقول أنه لو سلم أن هذا القرآن متواتر عن الوحي الإلهي وأنه لو سلم أن الكل( أي القرآن) قد نزل به الروح الأمين، فتسليمه هذا سيؤدي إلى طرح ورفض الأخبار المستفيضة بل المتواترة والصريحة عنده كما يزعم على وقوع التحريف في القرآن.
فهذا الهالك الزنديق يأصل ويقعد هذا العقيدة الكفرية الشيطانية في كتابه، وهو من أكابر محدثي الشيعة.
فهذا كبيركم يا شيعة وهذه عقيدته في كتاب الله، فهل تتبرأون منه؟؟ ، هل ستدعون عليه وتقولون: اللهم العن صنم قريش الجزائري الذي افترى عليك وعلى كتابك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟؟!!
--وكما أسلفنا، فالقوم موازينهم مقلوبه رأسا على عقب.
فهم يكفرون أصحاب رسول الله وعلى رأسهم الخلفاء الراشدين، ويمدحون ويمجدون أعداء الله من المجوس وأذنابهم. فكما نقلت لكم مديحهم للطبرسي، فسأنقل لكم ماذا يقولون في نعمة الله الجزائري
الذي بالإضافة إلى قوله أن القرآن محرف، فهو يسب عمر بن الخطاب الفاروق ويقول عنه " فيه داء في دبره لا يشفيه إلا ماء الرجال." !! ، ألا فض فوك يا عدو الله يا مجوسي. وكما تعلمون يا إخوة أن كل إناء ينضح بما فيه، فالذي يتلفظ بهكذا ألفاظ مع أئمة الإسلام من أمثال عمر الفاروق، فحاله أنه لا يتهمهم بشئ إلا كان هذا الشئ فيه هو، ولا غرو على من قال بتحريف القرآن أن يكون به هذا الداء الذي إتهم به رجلا من أفضل خلق الله. فويل لكل أفاك أثيم.
وليس قولك هذا بضائره فالعرب تعرف من أنكرت والعجم.
فالنقرأ ماذا يقول الروافض عن إمامهم هذا الذي يقول بالتحريف.
" السيد المعتمد الجليل الأواه نعمة الله الموسوي الجزائري....كان من أعاظم علمائنا المتأخرين، وأفاخم فضلائنا المتبحرين، وأوحد عصره......كان مع مشرب الإخبارية كثير الإعتناء والإعتداد بأرباب الإجتهاد.......صاحب قلب سليم ووجه سليم وطبع مستقيم ومؤلفات مليحة.....وكتاب أنواره النعمانية المشتملة على ما كان من ثمر عمره" نص ما ذكره الخوانساري في روصات الجنان ج8 ص150. الذي يفتري على كتاب الله ويشكك فيه لا يكون من أصحاب القلوب السليمة!!
فهذا دأب الضلال المنافقين، تشكيك في أصل الإسلام وهو كتاب الله عز وجل، وتشويه لأئمة هذا الدين كما مر معنا، وتلميع وتمجيد للزناديق المرتدين القائلين بالتحريف.
فلا نقول إلا : اللهم إنا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم ، اللهم اهد كل من خدع بهم وتبع طريقهم،
ولك الحمد يا ربنا أن عافيتنا مما ابتليتهم به.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
اخوكم في الله الناصر

[ساجد لله]

بارك الله فيك اخى / الناصر لدين الحق